ينبهنا سميث إلى خلل في طبيعتنا ـ فرغبتنا في أن نكون محبوبين قد تكون قوية إلى الحد الذي يجعلنا نتجاهل أي دليل على العكس. وقد نخدع أنفسنا ونعتقد أننا محبوبون في حين أننا لسنا كذلك. ولكننا لا نكافح فقط لنكون محبوبين ولننظر إلى أنفسنا بصدق. كما يزعم سميث أن رغبتنا في أن نكون محبوبين لها عيوبها الخاصة.
ما ستتعلمه من كتاب كيف يمكن لآدم سميث أن يغير حياتك:
- تنمية الوعي الذاتي والنزاهة لتوجيه أفعالك.
- استخدام "المشاهد المحايد" كدليل داخلي لتصحيح المصلحة الذاتية.
- السعادة الحقيقية تأتي من أن تكون محبوبًا ومستحقًا لهذا الحب من خلال السلوك الفاضل.
الفصل الأول: كيف يمكن لآدم سميث أن يغير حياتك:
بمجرد أن تبدأ في التفكير في الدوافع الإنسانية والجانب المشرق والمظلم للإنسانية - ما أسماه فوكنر "القلب البشري في صراع مع نفسه" - فمن الصعب أن تفكر في أي شيء آخر.
إن محاولة فهم جارك، وبالتالي فهم نفسك، أمر لا يمل منه أحد. فهناك مجموعة جديدة من البيانات كل يوم يمكنك أن تستوعبها وتستكشفها إذا كنت مهتمًا ـ كل هذه التفاعلات مع الأصدقاء والعائلة والزملاء والغرباء.
عند قراءة نظرية المشاعر الأخلاقية، تدرك أن الأخلاق ومعنى الحياة وكيفية تصرف الناس لم تتغير كثيرًا منذ القرن الثامن عشر. يستطيع الرجل الحكيم أن يتجاوز قرنين من الزمان، ويجذب انتباهك، ويعلمك شيئًا أو شيئين عن نفسك وما هو مهم بالنسبة لك.
الاقتصاد يتعلق بشيء أكثر أهمية من المال:
يساعدك علم الاقتصاد على فهم أن المال ليس الشيء الوحيد المهم في الحياة. ويعلمك علم الاقتصاد أن اتخاذ قرار يعني التخلي عن شيء ما. ويمكن أن يساعدك علم الاقتصاد على تقدير التعقيد وكيف يمكن أن تتشابك الأفعال والأشخاص غير المرتبطين ببعضهم البعض على ما يبدو.
إن هذه الأفكار وغيرها من الأفكار متناثرة في كتاب "نظرية المشاعر الأخلاقية". إن المال شيء جميل، ولكن معرفة كيفية التعامل معه قد تكون أفضل. ذات يوم أخبرتني إحدى الطالبات أن أحد أساتذة الجامعة قال إن علم الاقتصاد هو دراسة كيفية الحصول على أقصى استفادة من الحياة. قد يبدو هذا ادعاء سخيفاً بالنسبة للبعض منكم، حتى أولئك الذين تخصصوا في الاقتصاد. ولكن الحياة كلها تدور حول الاختيارات. والحصول على أقصى استفادة من الحياة يعني الاختيار بحكمة وحسن. واتخاذ الاختيارات ـ الوعي بأن اختيار طريق ما يعني عدم اختيار طريق آخر، الوعي بكيفية تفاعل اختياراتي مع اختيارات الآخرين ـ هو جوهر علم الاقتصاد.
الفصل الثاني/ كيف تعرف نفسك: المصلحة الذاتية والمشاهد غير المرئي.
يبدو أن سميث يقول إننا نهتم بمصالحنا الذاتية بشكل غريب. ويبدو أن هذا يؤكد وجهة نظر شائعة مفادها أن سميث يرى أن العالم مدفوع بالأنانية. وكثيراً ما يُصوَّر سميث على أنه سلف اسكتلندي لأين راند، التي كتبت بالإضافة إلى كتابها "أطلس شراجد" كتاباً بعنوان "فضيلة الأنانية". ولكن ما يشير إليه سميث في كتابه الشهير "ثروة الأمم" هو أن الناس يهتمون بمصالحهم الذاتية في الأساس، وهو أمر مختلف تماماً عن الأنانية.
ويتأمل سميث التناقض بين مصلحتنا الذاتية وأفعالنا التي تبدو غير أنانية. فعلى الرغم من كوننا مدفوعين بطبيعتنا بحب الذات، فإننا غالبًا ما نتصرف بطرق تعطي الأولوية للآخرين على أنفسنا. وقد يكون أحد التفسيرات هو أننا نمتلك شعورًا فطريًا بالإحسان أو الشفقة، ونهتم بالآخرين ونحتقر معاناتهم. ومع ذلك، يتحدى سميث هذه الفكرة، مشيرًا إلى أننا غالبًا ما ننزعج من فقدان إصبع أكثر من فقدان الملايين لحياتهم. وهو يرفض الحجة القائلة بأن إحساننا أو شفقتنا وحدهما يمليان أفعالنا.
ولكن سميث يقترح أن سلوكنا يتأثر بتفاعل خيالي مع ما يسميه "المتفرج المحايد" ـ وهو شخصية افتراضية نتحاور معها. ويعمل هذا المتفرج المحايد كحكم موضوعي على أخلاقية أفعالنا. وهو يشبه ضميرنا، ولكن سميث يقدم لنا مصدراً فريداً لذلك. فهو يؤكد أننا نتخيل أن الله أو قيمنا أو مبادئنا يحكم علينا، بل إنسان آخر يفحص أفعالنا بدقة.
وبحسب سميث، فإن صوت هذا المتفرج المحايد يتحدث إلينا بتواضع، ويذكرنا بعدم أهميتنا في هذا العالم الواسع. ومن خلال عين هذا المتفرج المحايد يمكن تصحيح حب الذات. ويسلط هذا الشكل الضوء على مدى ملاءمة الكرم وقبح الظلم، ويرشدنا إلى إدراك قيمة التضحية بمصالحنا الخاصة من أجل الصالح العام للآخرين، وخطأ إلحاق الأذى بالآخرين من أجل مصلحتنا الخاصة.
قيمة المتفرج المحايد:
نحن نعلم أننا صغار نسبيًا مقارنة ببقية العالم. لكننا نشعر في أغلب الوقت، وربما معظم الوقت، وكأننا مركز الكون. ولنسمِّ ذلك قانونك الحديدي. فأنت تفكر في نفسك أكثر مما تفكر فيّ. وهناك نتيجة تكميلية لقانونك الحديدي ـ قانون الأنا الحديدي. فأنا أفكر في نفسي أكثر مما أفكر فيك. وهذه هي الطريقة التي يعمل بها العالم.
إن المتفرج المحايد يذكرنا بأننا لسنا مركز الكون. وتذكر أننا لسنا أكثر أهمية من أي شخص آخر يساعدنا على التعامل مع الآخرين بشكل جيد. إن المتفرج المحايد هو الصوت داخل رأسنا الذي يذكرنا بأن المصلحة الذاتية الصرفة أمر غريب وأن التفكير في الآخرين أمر شريف ونبيل ـ الصوت الذي يذكرنا بأننا إذا ألحقنا الأذى بالآخرين من أجل تحقيق منفعة لأنفسنا، فسوف نتعرض للاستياء والكراهية وعدم الحب من جانب أي شخص ينظر إلينا من دون تحيز. وإذا كنا نعمل من أجل أنفسنا فقط، فلن يكون هذا مشهداً جميلاً.
إن محبة القريب، أو محبة البشر، ليست هي التي تدفعنا في كثير من الأحيان إلى ممارسة هذه الفضائل الإلهية. بل إن ما ينشأ عادة في مثل هذه المناسبات هو حب أقوى، وعاطفة أقوى؛ حب ما هو شريف ونبيل، وحب العظمة والكرامة والتفوق في شخصياتنا.
ما يحفزنا على الاهتمام بجارنا هو الرغبة في التصرف بشرف ونبل من أجل إرضاء ما نتخيل أنه المعيار الذي سيحدده المتفرج المحايد.
من الصعب معاملة الناس بالطريقة التي يريدون أن يعاملوك بها، فأنت مشغول للغاية ولديك الكثير من المسؤوليات، وتحب أن تعتقد أن الأشخاص الذين تعمل معهم سيمنحونك فرصة الشك إذا كنت وقحًا أو غير مراعٍ للآخرين. هل ينظر إليك المتفرج المحايد باعتبارك رئيسًا طيبًا ومدروسًا أم أنك لا ترقى إلى المستوى المثالي؟
قوة الله:
كنت أتحدث ذات مرة مع أحد الأصدقاء عن الله والأخلاق. هل الإيمان بالله يقلل من فرص ارتكاب جريمة أو خطيئة؟ ماذا لو كنت تعلم أنه لا توجد فرصة للقبض عليك - فسوف تنجو من الخطأ بكل تأكيد؟ لذا، فمن المنطقي ظاهريًا أن تسرق أو ترتكب خطيئة لأن لا أحد يراقبك. ابتسم صديقي وقال إن فكرة الله هي أنه يراقبك دائمًا.
إن وجهة نظر سميث هي أنك تراقب دائماً! حتى لو كنت وحدك ولا توجد فرصة للقبض عليك، وحتى لو لم يعلم أحد أنك تسرق، فأنت تعلم. وبينما تفكر في ارتكاب الفعل، تتخيل كيف قد يتفاعل شخص خارجي، متفرج محايد على جريمتك، مع فشلك الأخلاقي. أنت تخرج من ذاتك وتنظر إلى أفعالك من خلال عيون شخص آخر.
يعتقد سميث أن رغبتنا في الحصول على موافقة من حولنا راسخة فينا، وأن حِسنا الأخلاقي ينبع من تجربة الموافقة والرفض من الآخرين. وبينما نختبر هذه الاستجابات، نتخيل متفرجًا محايدًا يحكم علينا (الله؟).
إنتبه:
إذا كنت تريد أن تصبح أفضل في ما تفعله، إذا كنت تريد أن تصبح أفضل في هذا الشيء الذي يسمى الحياة، عليك أن تنتبه. عندما تنتبه، يمكنك أن تتذكر ما هو مهم حقًا، ما هو حقيقي ودائم، مقابل ما هو زائف وعابر. إن التفكير في متفرج محايد يمكن أن يساعدك على معرفة نفسك ويساعدك على أن تصبح مديرًا أفضل، وزوجًا أفضل، وأبًا أفضل، وصديقًا أفضل. إن التفكير في متفرج محايد يمكن أن يساعدك على التفاعل مع متفرجين حقيقيين في الحياة الواقعية وتغيير طريقة تفكيرهم فيك.
الفصل الثالث كيف تكون سعيدا؟
لم يكن آدم سميث من المعجبين بالسعي إلى الشهرة والثروة. إن نظرته إلى ما نريده حقاً، وما يجعلنا سعداء حقاً، تمس جوهر الأمور.
لا يحتاج الأمر إلا إلى اثنتي عشرة كلمة للوصول إلى قلب الموضوع: إن الإنسان بطبيعة الحال يرغب، ليس فقط في أن يكون محبوبًا، بل في أن يكون جميلًا.
أن تكون محبوبا:
يبدو الجزء الأول من ملخص سميث للرغبة الإنسانية ـ أن الناس يريدون أن يكونوا محبوبين ـ واضحاً إلى حد كبير، رغم أن سميث لا يقصد أن نكون محبوبين بالطريقة التي نقصدها بها اليوم، كما هي الحال في العلاقات الرومانسية والعائلية. بل يقصدها بالمعنى الأشمل. فهو يقصد أننا نريد أن يحبنا الناس ويحترمونا ويهتموا بنا. نريد أن نحظى بالتقدير والرغبة والثناء والاعتزاز. نريد أن ينتبه الناس إلينا ويأخذوننا على محمل الجد. نريدهم أن يرغبوا في حضورنا والاستمتاع بصحبتنا.
إن أغلب الناس يريدون أن يكونوا محبوبين. ويقول سميث إن هذا يأتي إلينا بشكل طبيعي؛ فهو جزء من جوهرنا. ويضيف أن "الجزء الرئيسي من السعادة البشرية ينشأ من وعينا بكوننا محبوبين". ويقول سميث أيضاً على هذا النحو، مؤكداً ليس فقط على كوننا محبوبين، بل وأيضاً على استحقاقنا للحب:
ما أعظم السعادة في أن نكون محبوبين ونعرف أننا نستحق أن نكون محبوبين؟ ما أعظم البؤس في أن نكون مكروهين ونعرف أننا نستحق أن نكون مكروهين؟
ولكن سميث لا يزعم أن هدفنا في الحياة هو إثارة إعجاب الناس من حولنا حتى نتمكن من الشعور بالسعادة. فهذه هي الطريقة الخاطئة لكسب الحب. فبالنسبة لسميث، فإن كسب الحب هو نتيجة طبيعية للتمتع بالجمال. فماذا يعني سميث بالجمال؟
كونك جميلا:
في لغة اليوم، تعني كلمة جميل أن يكون جذاباً للعين أو مرضياً، كما في "يا لها من مزهرية جميلة" أو "لقد أرسلت لي رسالة شكر جميلة". ولكن عندما يقول سميث إننا نريد أن نكون جميلين، فإنه يعني أننا نستحق أن نكون محبوبين. وعندما نكسب إعجاب الآخرين بصدق من خلال كوننا محترمين وشرفاء وبلا لوم وسخاء ولطف، فإن النتيجة النهائية هي السعادة الحقيقية.
يتحقق المثل الأعلى لسميث عندما تعكس ذاتك الداخلية ذاتك الخارجية. لقد أدرك سميث أننا غالبًا ما نفشل في تحقيق المثل الأعلى. وأدرك سميث أن الناس قادرون على خداع أنفسهم، وتبرير أو تجاهل عيوبهم وافتقارهم إلى الجمال.
نريد أن نكون حقيقيين، ونريد أن يكون الأشخاص من حولنا حقيقيين في طريقة تفكيرهم فينا. الاحترام أو الحب أو الاهتمام غير الدقيق لأنني لا أستحقه ليس حقيقيًا. الشخص الذي يُعتقد أنه لطيف، لكنه يعرف أنه ليس كذلك، يعيش كذبة.
لذا، إذا حصلت على مديح لا أستحقه، يقول سميث، فيجب أن يزعجني ذلك. فالمديح يجعلني أشعر بالسعادة. ولكن إدراكي أنه لا أستحقه يجعل الاستمتاع به مستحيلاً، كما يقول. لماذا؟ الأمر أشبه بأن شخصًا آخر يتلقى المديح بدلاً منك: " الرجل الذي يصفق لنا إما لأفعال لم نقم بها، أو لدوافع لم يكن لها أي تأثير على سلوكنا، لا يصفق لنا، بل لشخص آخر. لا يمكننا أن نستمد أي نوع من الرضا من مديحه".
إن الأمر لا يتعلق فقط بعدم صدق المجاملة، بل إن المجاملة تذكرنا بما كان من الممكن أن نفعله: " يجب أن تكون [مديحه] بالنسبة لنا أكثر إزعاجًا من أي لوم، ويجب أن تستحضر إلى أذهاننا باستمرار، أكثر التأملات إذلالًا، انعكاس ما يجب أن نكون عليه، ولكن ما لسنا عليه".
إن أن نكون محبوبين دون أن نكون محبوبين ـ أن نمدح دون أن نكون جديرين بالثناء ـ يشكل إغراءً للإنسان الضعيف الأحمق، وليس الحكيم. ويشجعنا سميث على السعي إلى تحقيق الانسجام بين ذاتنا الداخلية وذاتنا الخارجية. وقد نستسلم في بعض الأحيان لإغراء أن نكون محبوبين دون أن نكون محبوبين بالفعل. ويقول سميث إن الرجل الحكيم يتجنب هذا الإغراء؛ يقصد سميث بـ "الثناء غير المستحق" الثناء الذي ينطوي ببساطة على خطأ - حيث يعتقد المعجبون بي أنني شخص آخر. أنا أعلم ذلك بشكل أفضل، لذا فمن الأفضل أن أصحح الخطأ.
كشف الإطراء:
بمجرد أن تدرك الأهمية التي يوليها الناس لكونك محبوبًا ومحبوبًا، تصبح أكثر قدرة على اكتشاف الإطراء الإستراتيجي. وربما تقل احتمالية انغماسك فيه بنفسك.
ربما لا يكون التحدي الأكبر الذي نواجهه هو اكتشاف المديح الكاذب من الآخرين. إن التحدي الأكبر الذي نواجهه يأتي من أنفسنا. فنحن نريد أن نكون جميلين إلى الحد الذي يجعلنا نقنع أنفسنا بجمالنا بينما الحقيقة غير ذلك. قد يرفض الرجل الحكيم المديح الذي لا يستحقه. ولكن من الصعب للغاية أن يكون المرء حكيماً. والواقع أن مديحنا هو الأصعب رفضاً.
الفصل الرابع - كيف لا تخدع نفسك؟
فعل الشيء الصحيح:
في كثير من الأحيان يتعين علينا الاختيار بين ما هو ممتع أو جيد لنا وبين ما يراه المتفرج المحايد على أنه الشيء الصحيح الذي ينبغي القيام به. تأتي فرصة استشارية ليست شرعية كما تريد - قبول الوظيفة يعني خيانة مبدأ باستخدام تقنية قياس تعرف أنها مشبوهة إلى حد ما. ولكن ربما يبدو الأمر وكأنه خيانة صغيرة - إنها ليست بالأمر الكبير حقًا، كما تقول لنفسك والفرصة كبيرة.
ما الذي أنت على استعداد للتخلي عنه من أجل أن تكون جميلاً؟ ثم هناك قرارات أصغر نواجهها.
إن ما نعتبره "قرارات صغيرة" ليس في الحقيقة بهذه الصغر. فهي تتراكم يوماً بعد يوم لتكوّن حياة كاملة. فكيف نتعامل مع هذه الاختيارات؟ إننا نريد أن نكون جميلين. ولكن أن نكون جميلين قد يكون صعباً للغاية ـ صعباً إلى الحد الذي يجعلنا جميعاً ندرك أوقاتاً، وربما مرات عديدة، عندما نفشل في تحقيق المعايير التي قد يطالب بها المشاهد المحايد أو التي نحب أن نتصور أننا نطالب بها أنفسنا. وكثيراً ما نفشل في الارتقاء إلى مستوى المثل العليا التي ندافع عنها والمبادئ التي نزعم أننا نعتنقها. فكيف يوفق سميث بين هذه الإخفاقات، الكبيرة والصغيرة، وبين ادعائه بأننا نرغب في أن نكون جميلين؟
خداع أنفسنا:
كان لدى آدم سميث فكرة مختلفة عن سبب فشلنا في الارتقاء إلى المعايير التي قد يضعها متفرج محايد أو معايير الأشخاص من حولنا الذين نود أن نكسب احترامهم وعاطفتهم: نحن عرضة لخداع الذات.
يقول سميث إننا لا نكون دائمًا "صريحين تمامًا" عندما نفكر في سلوكنا في الماضي. إن التقييم الصادق لسلوكنا غالبًا ما يكون صعبًا للغاية:
من غير المقبول أن نفكر في أنفسنا بشكل سيئ، لدرجة أننا غالبًا ما نتجاهل عمدًا تلك الظروف التي قد تجعل هذا الحكم غير مواتٍ.
ولنعد إلى عبارة سميث الأصلية عن كوننا محبوبين وجميلين، فنقول إننا لا نريد أن نكون محبوبين فحسب، بل نريد أن نفكر في أنفسنا على أننا جميلون. وبدلاً من أن نرى أنفسنا كما نحن حقًا، فإننا نرى أنفسنا كما نرغب في أن نكون. وقد يكون خداع الذات أكثر راحة من معرفة الذات. فنحن نحب أن نخدع أنفسنا.
إن مواجهة ضعفنا وعيوبنا قد تكون مؤلمة للغاية. لذا، نعم، نتجنب المواقف التي نضطر فيها إلى مواجهة عيوبنا. فمن الممتع أكثر أن نخدع أنفسنا. فنحن جميعًا جبناء إلى حد ما عندما يتعلق الأمر بالوعي الذاتي.
قد نكون حساسين بشكل مفرط لتشوهات أجسادنا أو حتى أدنى العيوب الجسدية عندما ننظر في المرآة. تنجذب أعيننا إلى تلك العيوب كما ينجذب اللسان إلى السن المؤلم. ولكن ماذا عن إخفاقاتنا الأخلاقية؟ إخفاقاتي كزوج أو أب أو ابن أو صديق؟ يبدو أنه لا توجد مرآة لتلك الإخفاقات. في معظم الأحيان، أفضل عدم النظر.
كانت وجهة نظر سميث في خداع الذات، والمبالغة في تقدير مزايا المرء، سلبية للغاية: "إن خداع الذات، وهذا الضعف القاتل للبشرية، هو مصدر نصف الاضطرابات في الحياة البشرية. إذا رأينا أنفسنا في الضوء الذي يرانا فيه الآخرون، أو الذي قد يروننا فيه لو عرفوا كل شيء، فإن الإصلاح سيكون عمومًا أمرًا لا مفر منه. وإلا فلن نتمكن من تحمل هذا المنظر".
رؤية العيوب في الآخرين:
أنت لست جميلاً كما تظن. أنا لست جميلاً كما أتصور. إن عدم قدرتنا على مواجهة هذا الواقع، ورغبتنا في رؤية أنفسنا جميلين، بل أكثر جمالاً مما نحن عليه حقاً، يمنعنا من إصلاح سلوكنا. إن خداع الذات يجعلنا نعتقد أننا جميلون بينما نحن لسنا كذلك. إن خداع الذات يجعلني أعتقد أنني فاضل بينما أنا لست كذلك. ومن غير المستغرب أن نجد أنه من الأسهل كثيراً أن نرى ا لعيوب الأخلاقية في الآخرين بدلاً من أن نرى عيوبنا. إن سميث يحذرنا من هذا التباين.
قال إننا نلاحظ العيوب في من حولنا لتذكيرنا بعيوبنا وتحفيزنا على تحسين أنفسنا. إن جيراننا المعيبين هم المرآة التي تسمح لنا برؤية عيوبنا ومن الأفضل علاجها. لذا عندما ترى انزعاج زميل في العمل بسبب شيء تافه، فبدلاً من أن تفاجأ بأنه حساس للغاية تجاه إهانة بسيطة، اسأل نفسك ما إذا كانت هناك أوقات تشعر فيها بالانزعاج بسبب شيء تافه وغير مهم.
إن ملاحظاتنا المستمرة على سلوك الآخرين، تقودنا، دون أن نشعر، إلى تشكيل قواعد عامة معينة لأنفسنا فيما يتعلق بما هو مناسب وسليم للقيام به أو لتجنبه.
كيف أن الإيثار غالبا ما يكون أنانيًا:
إن هذه القواعد العامة قادرة على إسكات عواطفنا الأنانية ومنح ضميرنا فرصة لمحاربة حبنا لذواتنا. فنحن نرى الناس يختارون مساراً سلوكياً معيناً، ونلاحظ كيف يحكم الآخرون على هذا السلوك. فإذا حكمنا عليه سلباً، فإن هذا يشجعنا على تجنبه. وإذا حكمنا عليه إيجاباً، فإننا نشجع على الانخراط في هذا السلوك بأنفسنا:
بمجرد أن تلاحظ هذا الانعكاس المنطقي الغريب ـ ما يبدو جيدًا بالنسبة لي قد يكون جيدًا بالنسبة لك بالفعل! ـ تبدأ في ملاحظة ذلك في كثير من الأحيان. ويمكنك أن تراه في حياتك اليومية عندما تتصل بشخص لا يهتم بقصتك الأخيرة بقدر اهتمامك بروايتها. فيقول لك: "سأدعك تذهب". وما يعنيه هذا حقًا هو أنه يتعين عليه أن يرحل.
كنت أعتقد أن السبب وراء استخدام الناس للغة تبدو غير أنانية لوصف الأفعال الأنانية في الواقع هو جعل الآخرين يعتقدون أنهم غير أنانيين. إنه شكل من أشكال الدعاية. نريد أن نكون محبوبين، لذا نخفي رغباتنا في شكل غير أناني. نخفي أنانيتنا بشيء يشبه اللطف.
ولكن سميث يطرح احتمالاً آخر: إننا نقول هذه الأشياء ليس فقط لإقناع الآخرين بل وأيضاً لإقناع أنفسنا. فنحن نخدع أنفسنا ونعتقد أننا جميلون في حين أننا لسنا كذلك. فنحن نفعل ما هو أفضل لأنفسنا ولكننا نقنع أنفسنا بأن دوافعنا هي من أجل الآخرين. فنحن نخدع أنفسنا لأن لدينا رغبة قوية في اعتبار أنفسنا جميلين.
فلماذا لا نصل إلى أهدافنا؟
وفقاً لسميث، فإن سلوكنا يفشل أحياناً في تحقيق مُثُلنا العليا، ليس لأننا أشخاص سيئون، وليس لأن مصلحتنا الذاتية تفوق إحساننا، بل لأننا لا ندرك أننا لا نرقى إلى مستوى مُثُلنا العليا. ومن الصعب أن نقول أي فكرة أكثر إحباطاً ـ هل نفشل في أن نكون جميلين لأننا لسنا جميلين أم لأننا خدعنا أنفسنا واعتقدنا أننا كذلك. فنحن لا نخفي تشوهاتنا وراء حجاب غامض من الوهم الذاتي فحسب، بل إننا نحول تشوهاتنا إلى فضائل. وهكذا يصبح من الصعب علينا أن نواجه المتفرج المحايد.
إن كل الأدلة التي نلاحظها ونتذكرها تؤكد وجهة نظرنا. أما كل شيء آخر فنتجاهله أو ننساه، أو بالأحرى نرفضه استناداً إلى عيوب في التحليل. ولقد عبر أحد قرائي، سام تومسون، عن هذا الأمر ببراعة: "إن الكون مليء بالنقاط. فإذا ما ربطت النقاط الصحيحة، فسوف تتمكن من رسم أي شيء. والسؤال المهم هنا ليس ما إذا كانت النقاط التي اخترتها موجودة حقاً، بل لماذا اخترت تجاهل كل النقاط الأخرى. وفي كثير من الأحيان، هذا هو ما نفعله ـ نرسم صوراً جميلة ونتجاهل النقاط المفقودة، ثم نهنئ أنفسنا على براعتنا الفنية".
ولكن مع تقدم روس روبرتس في العمر، أصبح أقل ثقة وربما أكثر صدقاً. فالاقتصاد معقد للغاية؛ ولا نستطيع قياس التفاعلات بين كل أجزائه المختلفة بدقة. وليس لدينا ما يكفي من البيانات، ولا نفهم كيف تتلاءم الأشياء معاً. فنحن أشبه بالسكارى الذين يبحثون عن مفاتيحهم الضائعة تحت عمود إنارة، ليس لأننا فقدنا مفاتيحنا هناك، بل لأن هناك حيث يوجد الضوء. ويتعين علينا أن نكون أكثر تواضعاً وأكثر صدقاً. ذلك أن دراساتنا التجريبية غير كاملة إلى حد كبير. وكثيراً ما نتمسك بالآراء التي نتمسك بها بسبب الإيديولوجية والمبادئ. ثم نجد بعض الأدلة التي تدعم تلك الآراء. ونتجاهل بقية الآراء.
الفصل الخامس – كيف تكون محبوبًا؟
نظرية المشاعر الأخلاقية حول السعادة: " ما الذي يمكن إضافته إلى سعادة الإنسان الذي يتمتع بالصحة، والذي تخلص من الديون، والذي يتمتع وضمير مرتاح؟"
يؤكد سميث بوضوح تام أن المال والشهرة لا يؤديان إلى السعادة. إن ما يؤدي إلى السعادة هو أن تحظى بالحب وأن تكون محبوبًا. ويبدو أن المال والشهرة لا يتناسبان مع هذه المعادلة.
المال والشهرة:
في بعض الأحيان يغوينا المال ويشجعنا على القيام بأشياء نعلم في قرارة أنفسنا أنها ليست ما نريده حقًا. لقد سُفِك الكثير من الحبر لتذكيرنا بأن سباق الفئران يديره الفئران. ولكن في بعض الأحيان يتولى الفأر بداخلنا المسؤولية، فنجد أنفسنا نركض في المتاهة، باحثين عن قطعة جبن أكبر.
يقول سميث إننا نرغب بطبيعتنا ليس فقط في أن نكون محبوبين بل وأيضاً في أن نكون جميلين. فكيف يوفق بين هذا الادعاء وبين ما يبدو أنه ما نرغب فيه حقاً ـ الشهرة والثروة؟ أليست هاتان الرغبتان هما الدافعان اللذان يحركاننا؟
لدى سميث إجابة، وللوصول إليها، نحتاج إلى فهم مدى سلبيته فيما يتعلق بالطموح والرغبة في الشهرة والثروة. فلنبدأ بالجزء المتعلق بالثروة.
في كتابه نظرية المشاعر الأخلاقية، يسترجع سميث قصة من كتاب "حياة بلوتارخ" قد تلقي الضوء على عجز صديقي عن ترك وظيفته. إنها قصة بيروس، ملك إبيروس، إحدى مناطق اليونان. يخطط بيروس لشن هجوم على روما. يعتقد مستشاره الموثوق به سينياس ـ الذي يسميه سميث "المفضل" لدى الملك ـ أن هذه فكرة سيئة. سينياس رجل مثير للإعجاب، وكاتب كلمات ومفاوض بارع يستخدمه الملك غالباً لتمثيل نفسه. ولكن على الرغم من ثقته في الملك وسمعته الطيبة، فإنه عادة ما لا يكون من الجيد أن تخبر الملك بأنه يرتكب خطأ، حتى لو كنت من المفضلين لديه، لذا يتبنى سينياس نهجاً غير مباشر. هكذا يبدأ سينياس في رواية بلوتارخ:
"يقال إن الرومان كانوا محاربين عظماء وغزاة للعديد من الأمم المتحاربة؛ فإذا سمح لنا الله بالتغلب عليهم، فكيف ينبغي لنا أن نستخدم انتصارنا؟"
حسنًا، يقول بيروس، بمجرد أن نغزو روما، سنكون قادرين على إخضاع إيطاليا بأكملها. وماذا بعد ذلك؟ يسأل سينياس.
"سوف يتم غزو صقلية بعد ذلك. وماذا بعد ذلك؟ يسأل سينياس. وسوف تقع ليبيا وقرطاج بعد ذلك. وماذا بعد ذلك؟ يسأل سينياس. ثم كل اليونان، يقول الملك. وماذا نفعل بعد ذلك؟ يسأل سينياس. يجيب بيروس مبتسما:"
" سنعيش في راحة، يا صديقي العزيز، ونشرب طوال اليوم، ونستمتع بالحديث الممتع." ثم ينزل سينياس بالمطرقة على الملك: "وما الذي يمنع جلالتك من القيام بذلك الآن؟" العبرة من ذلك؟ إننا نمتلك بالفعل كل أدوات الرضا في متناول أيدينا.
الأشياء والأدوات:
لقد قال آدم سميث إن الأشياء لا تجعلنا سعداء. ولكنه في الوقت نفسه كان يدرك الجاذبية المغرية التي تتمتع بها الألعاب والأدوات الإلكترونية. ورغم أنه عاش قبل ستيف جوبز مؤسس شركة أبل بقرنين من الزمان، فقد أدرك سميث ذلك الشعور الغريب الذي يجعلك تخسر الكثير لأنك لا تمتلك جهاز آيباد الجديد المزود بشاشة ريتينا أو غطاء مغناطيسي باللون الأخضر الليموني أو كاميرا فيديو. إن جهاز آيباد الخاص بي ـ النموذج الأول ـ لا يحتوي حتى على كاميرا لالتقاط الصور الثابتة! ألا تعتقد أنني لابد وأن أقوم بتحديثه؟
لم يكن بوسع سميث أن يتخيل وجود آلة في القرن الحادي والعشرين ـ روبوت على خط تجميع، أو ماكينة حلاقة كهربائية. ولكن رؤيته للتكنولوجيا كانت ثاقبة إلى حد مدهش. فقد أدرك الرغبة البشرية في جعل الحياة أسهل وأفضل وأسرع. كما أدرك أيضاً الجاذبية المغرية التي تتمتع بها الآلات، وأن أدوات قص الأذن ومقص الأظافر قد لا تفي دوماً بوعودها بالإثارة والجديد. ولكننا نريدها على أية حال، ونحن نبحث عن السبل الكفيلة بجعلها أكثر فعالية وأناقة.
ثم يفتح سميث النار على عشاق الأدوات: "كم من الناس يدمرون أنفسهم بإنفاق أموالهم على تفاهات ذات فائدة تافهة؟ إن ما يرضي عشاق الألعاب ليس الفائدة بقدر ما يرضيهم مدى ملاءمة الآلات التي تم تجهيزها للترويج لها. إن جيوبهم مليئة بوسائل الراحة الصغيرة. إنهم يبتكرون جيوبًا جديدة غير معروفة في ملابس الآخرين، من أجل حمل عدد أكبر من الأشياء".
إن المشكلة الحقيقية التي أواجهها مع أدواتي الإلكترونية هي منعها من السيطرة على حياتي. فمجرد إبقاء بطارياتها مشحونة ومتابعة الشواحن والأسلاك والعلب أمر يستغرق وقتاً طويلاً. ولكن التحدي الحقيقي يكمن في الإغراء بقضاء وقت أطول مما ينبغي في العالم الافتراضي بدلاً من العالم الحقيقي، والسعي القهري إلى الحصول على جرعة الدوبامين المتواضعة التي تفرزها رسائل البريد الإلكتروني الجديدة أو الثلاثة بدلاً من التواصل بطريقة أكثر حيوية مع الإنسان الذي بجواري.
لقد ألقى سميث باللوم على الطموح في رغبتنا في اقتناء أحدث الأجهزة والاعتقاد الخاطئ بأن كل ما هو جديد يعني المزيد من السعادة: "يبدو أن المصدر الأعظم للبؤس والاضطرابات في الحياة البشرية ينشأ من المبالغة في تقدير الفارق بين موقف دائم وآخر". إن العشب على الجانب الآخر من السياج يبدو غالبًا أكثر اخضرارًا. فنحن نتخيل أننا سنكون أكثر سعادة لو كنا أكثر ثراءً أو شهرة أو حصلنا على وظيفة أفضل. الجشع والطموح والغرور هي الكيفية التي يصف بها سميث الرذائل التي تدفعنا نحو عدم الرضا عما لدينا بالفعل.
النجاح والشهرة والمحبة:
لا يرى سميث أي خطأ فيما نسميه نحن المعاصرون بالنجاح. فمن وجهة نظر سميث، فإن السعي الشغوف وراء النجاح هو الذي يفسد الروح. وإذا كانت هذه الأهداف نادراً ما تجعلنا أكثر سعادة، إن كانت تجعلنا أكثر سعادة على الإطلاق، فلماذا نجازف؟ وكيف يفسر سميث سعينا وراء العديد من الأهداف غير الصحية؟
إن إحدى الإجابات على هذا السؤال هي أننا ببساطة نخطئ أو نجهل أننا نعتقد أن كوننا أغنياء ومشهورين من شأنه أن يجعلنا سعداء حقاً. ولكن سميث يرى أن هناك شيئاً أكثر ضرراً يحدث، وهو نابع من رغبتنا في أن نكون محبوبين ومحبوبين.
تذكر أن سميث يستخدم كلمة "محبوب" لتشمل ليس فقط الحب الرومانسي. فعندما يقول إننا نريد أن نكون محبوبين، فإنه يعني أن ننال الاهتمام، وأن نحظى بالإعجاب، وأن نحترم، وأن نكرم. نريد أن نصبح مهمين. نريد أن يلاحظنا الناس، وأن يفكروا فينا بإعجاب. ويشير سميث إلى أن العالم يهتم بالأثرياء والمشاهير والأقوياء وليس بالضرورة بالحكماء والفضلاء.
إننا نتصور أحياناً أن الشهرة اختراع حديث سجلته مجلة "بيبول" ونشرته عبر قنوات التلفاز الكبلي أو موقع "يوتيوب". ومن المؤكد أننا نحن أهل العصر الحديث نتمتع بذوق خاص عندما يتعلق الأمر بالمشاهير. ويحظى عدد متزايد من الناس بخمس عشرة دقيقة من الشهرة، ويحظى المشاهير الدائمون ـ نجوم السينما والمغنون والرياضيون ـ بمستوى من الشهرة لا مثيل له. ولكن لا يوجد شيء جديد تحت الشمس، كما أدرك مؤلف سفر الجامعة منذ زمن بعيد. إن هوس الجماهير بالأثرياء والمشاهير ظاهرة قديمة للغاية.
إن الشهرة شيء لا يوصف يجذبنا إليها. وربما كانت رؤية سميث لرغبتنا في أن نكون محبوبين جزءاً من الإجابة. فمن ناحية، يشكل التواجد بالقرب من الأشخاص المحبوبين أمراً مبهجاً. وبالنسبة لسميث، كانت السعي وراء المال، أو الشهرة، أو السلطة كلها جزءاً من نفس الإغراء ـ مسارات مختلفة لكسب الحب، مسارات لكسب الأهمية ولفت انتباه الآخرين. والاهتمام هو الذي يحفز الناس على السعي وراء الثروة.
مخدر المشاهير:
إن ما يقوله سميث هو أننا نعيش من خلال المشاهير. فباستخدام خيالنا نضع أنفسنا في مكانهم ونستشعر ما يجب أن يشعروا به ـ فرحتهم وابتهاجهم، وهي المشاعر التي نتخيل أنها تصاحب حياتهم شبه المثالية. ومن بين الطرق التي يحب بها الناس الأثرياء والمشاهير أن ينتبه الناس إلى تصريحاتهم حتى عندما لا يكون هناك خبرة أو فهم كافيين وراءها. ونحن نستمع إليهم على أية حال. ولا نستطيع أن نصرف أنظارنا عنهم.
يزعم سميث أنك إذا كنت تريد أن تصبح ثرياً ومشهوراً وقوياً وناجحاً، فلابد أن تتخلى إلى الأبد عن الراحة والهدوء والأمان غير المبالي. ولابد أن تكدح وتعاني من القلق وتتحمل "الإذلال" ـ الألم والعار ـ إذا كنت تريد أن تنجح. ولابد أن تعمل بجد. ولابد أن تتخلى عن الهدوء. وفي المقابل تحصل على قدر كبير من الاهتمام. فالناس يريدون أن يعرفوا ما تفكر فيه، وينظرون إليك لمعرفة كيف ترتدي ملابسك وتتحدث وتتصرف. وعندما تدخل غرفة ما، تتجه كل الأنظار إليك. والحسد والإعجاب الذي يشعر به كل شخص آخر تجاه العظماء يجعل الثمن الذي تدفعه يستحق العناء، على الأقل في نظر كثيرين.
لا بد أن يكون هذا مخدرًا فظيعًا، مخدر المشاهير. فبمجرد أن تصبح مشهورًا، وبمجرد أن تحظى ليس فقط باحترام الجماهير بل ومحبتهم، فإن متع الحياة العادية لم تعد ترضيك.
الفصل السادس – كيف تكون جميلاً؟
إن وصفة سميث للسعادة عبارة عن صيغة بسيطة. فلكي تكون راضياً، لابد أن تكون محبوباً ومحبوباً. ولابد أن تكون محترماً ومحترماً. ولابد أن تكون موضع مدح وثناء. ولابد أن تكون مهماً في نظر الآخرين، ولابد أن تكون صورتهم عنك هي شخصيتك الحقيقية ـ ولابد أن تكسب احترامهم وتكريمهم وإعجابهم بصدق. وهناك طريقتان لكي تحظى بالحب. فقد تكون ثرياً ومشهوراً. أو قد تكون حكيماً وفاضلاً.
التنشئة الاجتماعية (ردود الأفعال الاجتماعية):
إن أغلبنا في حياتنا اليومية يشجع على السلوك اللائق والمناسب. إن إخبار أطفالنا بأن سلوكاً ما غير لائق هو شعار حديث ينادي به الآباء. ونحن نربي أطفالنا على هذا النحو لأننا ندرك مدى أهمية تلبية توقعات الناس من حولنا. فنحن نعلم أطفالنا أن يقولوا "من فضلك" و"شكراً لك". ونعلمهم الفرق بين الصوت الداخلي والصوت الخارجي. ونعلمهم أن يأكلوا بلباقة إلى حد ما.
إن تلبية توقعاتنا فيما هو لائق يسمح لمن حولنا بالتفاعل معنا بفعالية، وأكثر من ذلك، بأناقة وأسلوب ومتعة. إن اللياقة تتعلق بلعب دورك في السيمفونية البشرية. قد يكون هناك عزف منفرد وارتجال، لكن هذه التجديدات تعمل بشكل أفضل عندما تحدث بالطرق المتوقعة.
إن مناقشة سميث للآداب لا تدور حول الموضة والآداب بقدر ما تدور حول عواطفنا وردود أفعالنا تجاه عواطف الآخرين ـ قدرتنا على التعاطف أو عدم التعاطف مع عواطف وتجارب من حولنا. ويركز سميث على كيفية موافقتنا أو رفضنا لسلوك الآخرين اعتماداً على ما إذا كانت ردود أفعالهم تتطابق مع ردود أفعالنا. فإذا صرخت بصوت عال عند سماع نكتة أجدها مضحكة أيضاً، فإنني أوافق على ضحكك.
وإذا بكيت عند سماع مأساة تحطم قلبي أيضاً، فإنني أوافق على ذلك. وإذا كنت مهووساً بأغنية بوب جديدة ولا أستطيع أن أخرجها من رأسي أيضاً، فهذا أمر مثالي. ولكن في حالات أخرى، قد لا تتطابق ردود أفعالنا. وفي هذه الحالات، عندما تكون ردود أفعالنا غير متزامنة إلى هذا الحد، كما يقول سميث، فإننا نرفض. إن الآداب تتلخص في مطابقة ردود أفعالنا مع ردود أفعال من حولنا.
إن الحزن المفرط أو الحزن غير الكافي يسبب لنا الحرج ويجعلنا نشعر بعدم الارتياح. فعندما تظهر فضيحة سياسية في الأخبار ويتخذ أصدقاؤنا وجهة نظر مختلفة، فإن هذا يجعلنا نشعر بعدم الارتياح والغضب في بعض الأحيان. وكلما اتسعت الفجوة بين مشاعري ومشاعرك، كلما زاد استنكارنا لردود أفعال بعضنا البعض، واعتبارها غير لائقة. فنحن نفضل الانسجام في مشاعرنا المتبادلة على عدم الانسجام. وتتجلى فكرة الانسجام هذه ـ أي توافق ردود أفعالي مع ردود أفعالك، والعكس بالعكس ـ في مناقشة سميث للعواطف والتفاعلات الاجتماعية.
الإنسان – الحيوان المتعاطف قليلاً:
يقول سميث إنه بسبب افتقارنا إلى التعاطف، فمن الشائع أن يخفي الناس انزعاجهم أو انزعاجهم من المضايقات البسيطة أو حتى السخرية من أنفسهم بسبب ما تحملوه. نحن لا نبحث عن التعاطف في مثل هذه المواقف. نحن نستهين بما مررنا به، ونضرب أصدقائنا بقوة ونظهر لهم أن مثل هذه "المضايقات" لا تشكل مشكلة كبيرة بالنسبة لنا. نحن مصنوعون من أشياء أكثر صرامة. بعض القصص المفضلة لدي هي تلك التي يرويها لي أخي عن مشاكله في السفر. إنه لا يشكو منها. بل يحولها إلى روتين كوميدي، وعلى الرغم من الطبيعة العابرة لتعاطفنا مع معاناة الآخرين، يخلص سميث إلى أننا نملك القدر المناسب من الاهتمام بالآخرين. فلو كان لدينا القدر الكافي من الاهتمام لوجدنا صعوبة في تحمل الحياة.
ولو كان لدينا القدر الكافي من الاهتمام لما كنا قادرين على مواساة أصدقائنا في الأوقات العصيبة: ويبدو أن الطبيعة عندما حملتنا بأحزاننا الخاصة، تصورت أنها كافية، ولذلك لم تأمرنا بالمشاركة في أحزان الآخرين أكثر مما كان ضرورياً لدفعنا إلى تخفيفها. إننا نعاني من مشاكل كافية. ومن الصعب للغاية أن نتحمل معاناة الآخرين بالكامل. إن قدرتنا على التعاطف مع الآخرين محدودة. ولكن هذا القدر المحدود يكفي لتقديم العزاء لهم.
إننا نتظاهر بثرواتنا ونخفي فقرنا لأن البشر يميلون إلى التعاطف مع فرحنا أكثر من تعاطفهم مع حزننا. ولا شيء أكثر إحباطًا من أن نضطر إلى كشف حزننا أمام أعين الناس، وأن نشعر أنه على الرغم من أن وضعنا مكشوف أمام أعين البشر جميعًا، إلا أن لا أحد من البشر يدرك لنا نصف ما نعانيه. بل إننا نسعى إلى الثراء ونتجنب الفقر انطلاقًا من هذا الاعتبار لمشاعر البشر.
إن التصرف على نحو لائق هو أحد مقاييس ما قد يسميه سميث رجلاً نبيلًا. ويقول سميث إن التصرف على نحو لائق ـ أي التصرف على نحو لائق ـ يكسبك استحسان من حولك. ولكن هذا التصرف لا يثير الإعجاب أو الاحتفاء. بل إنك تحتاج إلى الفضيلة من أجل الإعجاب والاحتفاء.
الفصل السابع – كيف تكون صالحاً؟
يشجعنا سميث على التحلي بالفضيلة باعتبارها أفضل وسيلة لكسب الحب. ولكن ماذا يعني سميث بالضبط بالفضيلة؟ إن الفضيلة بالنسبة لسميث متعددة الأوجه، ولكن السمات الثلاث الكبرى بالنسبة له هي الحكمة والعدالة والإحسان. وهذه هي السمات التي تجعلنا محبوبين والتي بدورها تجعلنا نحظى بالاحترام والإعجاب من قِبَل من حولنا ـ السمات التي تجعلنا محبوبين. فماذا يعني سميث بالحكمة والعدالة والإحسان؟
تعقل:
بالنسبة لسميث، فإن الحكمة تعني، في المصطلحات الحديثة، الاعتناء بنفسك، والعدالة تعني عدم إيذاء الآخرين، والإحسان يعني أن تكون طيبًا مع الآخرين. الرجل الحكيم صادق. إنه متواضع بشأن مهاراته ونجاحاته. هناك طريقة أبسط لتجسيد نصيحة سميث وهي: "قل القليل وافعل الكثير".
اقتباس آخر يلتقط جوهر الحكمة، قال سميث: " محادثته بسيطة ومتواضعة، وهو يعارض كل الفنون الماكرة التي يستخدمها الآخرون في كثير من الأحيان لفرض أنفسهم على الرأي العام والسمعة".
إننا لا نعلم كيف كانت فنون الترويج للذات في زمن سميث. أما اليوم، فنحن نستخدم تويتر وفيسبوك والمدونات والحيل المختلفة في العلاقات العامة لجذب الانتباه إلى منتجاتنا وأفكارنا وأنفسنا. فهل تفتقر هذه الفنون الزائفة إلى الفضيلة بسبب تهورها؟ لا شك أن الترويج للذات بلا هوادة قد يشعر المرء بالإهانة. ومن المرجح أن تتجاوز نرجسية أيامنا هذه أسوأ تجاوزات سميث. وهذا يضع الرجل والمرأة المعاصرين أمام تحدٍ كبير. فكيف تحافظ على كرامتك في عالم يزداد إهانة؟
إن الحفاظ على كرامتك يصبح مسألة تتعلق بالأسلوب والتوازن. والسؤال هو كيف تقول "انظر إلي" بالطريقة الأكثر حكمة وكرامة. بادئ ذي بدء، لا تكذب أو تبالغ. لا تبالغ في إنجازاتك أو مؤهلاتك. لا تمنح نفسك شهادة لم تحصل عليها أو تزعم أنك قمت بمهمة في فيتنام لم تحدث قط.
عدالة:
إن إحدى الطرق التي يتحدث بها سميث عن العدالة هي من خلال استحضار وجهة نظر المتفرج المحايد لسلوكنا. ففي مقطع طويل، يقدم رؤية بليغة لكيفية تصور الآخرين لنا عندما نتصرف بشكل غير عادل. ويبدأ بشرح أن المبرر الوحيد الذي يقبله الناس لإيذاء شخص ما هو الانتقام أو معاقبة الأذى:
"لا يمكن أن يكون هناك دافع صحيح لإيذاء جارنا، ولا يمكن أن يكون هناك تحريض على ارتكاب الشر تجاه شخص آخر، وهو ما ستوافق عليه البشرية، باستثناء السخط العادل على الشر الذي فعله هذا الآخر بنا."
قد يشجعنا حبنا لأنفسنا على اللعب بطريقة غير شريفة حتى نصل إلى القمة قبل الآخرين. ولكن عندما ننظر إلى أنفسنا من خلال عيون المتفرج المحايد، فإننا ندرك أن هذا خطأ.
بمجرد أن نبدأ في التفكير في أن قواعد العدالة يمكن تجاهلها في ظروف خاصة، فإننا نصبح غير جديرين بالثقة، ونصبح قادرين على ارتكاب أعظم الجرائم. يقدم سميث مثالين - اللص والزاني - لكيفية أن مثل هذا التبرير يمكن أن يوقعنا في المتاعب.
الإحسان:
يرى سميث أن دور المعايير و"القواعد العامة" للأخلاق التي نتعلمها من العالم من حولنا هي وسيلة لنا لتعزيز صوت المتفرج المحايد عندما تتعارض عواطفنا مع ما نعرف أنه صحيح.
إن سميث يدرك شيئاً عميقاً في الطبيعة البشرية من خلال هذا التحذير. فالقواعد الصارمة والصارمة أسهل في الالتزام بها من القواعد المتساهلة بعض الشيء. والعكس صحيح. فقد يظن المرء أن الامتناع عن تناول الطعام أصعب كثيراً من الاعتدال في تناوله. ولكن من الأسهل كثيراً التخلي عن رقائق البطاطس من تناول واحدة فقط، أو عدد قليل منها.
إن السلوك الفاضل يشبه الكتابة الجيدة. فنحن ندرك ذلك عندما نراه، ولكن ليس من السهل تعليمه أو وصفه بدقة. ولا أعتقد أن سميث قال ذلك صراحة، ولكن عدم دقة قواعد الإحسان هو ما يجعل كون المرء صالحاً أمراً مرهقاً.
الفصل الثامن - كيف نجعل العالم مكانًا أفضل؟
حتى لو كنت شخصًا غير أناني تمامًا وكان هدفك الوحيد هو تعظيم تأثيرك على العالم، فمن الصعب معرفة الاستخدام الأكثر إنتاجية لوقتك وجهدك. وكيف تتأكد من أن ما تعتقد أنه منتج يجعل العالم أفضل بالفعل؟ في بعض الأحيان، تمهد هذه النوايا الطيبة الطريق إلى مكان شديد السخونة. كيف نتجنب العواقب غير المقصودة لأفعالنا التي تجعل عالمنا مظلمًا بدلاً من إشراقه؟
ترتيب تلقائي:
ولعل أبرز ما اشتهر به فريدريك هايك هو معركته الفكرية مع جون ماينارد كينز حول دورة الأعمال والأسباب التي تؤدي إلى تعثر الاقتصاد. ولكنه أقل شهرة بكتاباته حول موضوع النظام غير المخطط الناشئ عن التفاعلات المعقدة. وكثيراً ما استخدم هايك عبارة "النظام العفوي"، حيث تعني العفوية عدم التخطيط. ولكن العفوية تحمل أيضاً معاني أخرى مختلفة تمام الاختلاف. وأنا أفضل عبارة "النظام الناشئ" لوصف الظواهر الاجتماعية التي تنشأ عن التفاعلات المعقدة بين الأفراد والتي تتسم بالنظام والمنطق رغم أنها لم يتم تصميمها بوعي من قِبَل أي فرد.
إن التفكير بوضوح في التفاعل المعقد بين الأفعال الفردية التي تؤدي إلى أنماط غير مقصودة من النتائج المتوقعة والمنظمة، كما يعتقد روس روبرتس، هو المساهمة الأعمق التي قدمتها لنا علوم الاقتصاد في فهم كيفية عمل العالم. ومن عجيب المفارقات أن الوصف الأكثر بلاغة الذي قدمه سميث لهذه الظاهرة لم يرد في كتابه "ثروة الأمم"، وهو كتاب "اقتصادي"، بل في كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية"، وهو كتاب "فلسفي". والمثال الذي استخدمه ليس ظاهرة نقدية بل ظاهرة أخلاقية.
في كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية"، يصف سميث كيف يمكن للاختيارات الفردية أن تؤدي إلى نتائج اجتماعية مهمة. وهو يتحدث عن شيء أكثر أهمية من سعر التفاح. إنه يصف الدور الذي يلعبه كل منا في خلق مجتمع أخلاقي. بل ويمكنك حتى أن تزعم بجرأة أكبر أنه يصف الدور الذي يلعبه كل منا في خلق حضارتنا، المجتمع الذي حالف الحظ العديد منا في العيش فيه، والذي على الرغم من عيوبه الهائلة، فإنه أعلى بكثير من الوحشية.
السلوك الصحيح والسلوك غير الصحيح:
إننا كثيراً ما نعرف ما هو لائق وما هو غير لائق. فنحن نعرف ما يعتبره الناس الحد الأدنى من المعايير وما هو المطلوب لتجاوز حدود اللياقة. وكأن هناك قواعد للتفاعل الاجتماعي تتجاوز كثيراً ما نسميه آداب السلوك ـ أي شوكة نستخدم ومتى يكون إرسال رسالة شكر عبر البريد الإلكتروني مقبولاً.
من أين جاءت هذه القواعد؟ من الذي يقرر ما هو السلوك الصحيح وما هو السلوك غير الصحيح؟
إن إجابة آدم سميث على هذا السؤال هي أننا نحن من يقرر ما هو لائق وما هو غير لائق، وما هو فاضل وما هو غير لائق. ونحن نقرر هذه الأمور ـ الأساس الذي تقوم عليه الأخلاق والحضارة ـ بنفس الطريقة التي نقرر بها ما هو مقبول في اللغة الإنجليزية. وكل المعايير التي تسود تفاعلاتنا اليومية ـ الثقة، والتعاطف، والاحترام، والازدراء، والرفض، واللطف، والقسوة ـ كل هذه الأنماط السلوكية من حولنا تأتي من كل أفعالنا مجتمعة على نحو مماثل لأن استخدام اللغة "يقرره" كل أفعالنا الفردية مجتمعة.
إن هذه الدوافع والميول تشكل حلقات تغذية مرتدة قادرة على خلق مجتمع متحضر. فالسلوك الجيد يشجعه الاستحسان، والسلوك السيئ يثبطه الاستهجان. وهذه هي الحوافز التي يخلقها المحيطون بنا ـ المتفرجون الفعليون على أفعالنا. ثم هناك المنظم الداخلي الذي نحمله معنا، "الرجل داخل الصدر"، أو وعينا الذاتي بجمالنا أو افتقارنا إلى الجمال. وهذا الدليل الداخلي الذي ينشطه تخيلنا لمتفرج محايد ـ يشكل منظم حرارة إضافي. فالفخر الذي نشعر به عندما نكون جميلين يشجعنا على السلوك الجيد، والخجل الذي نشعر به عندما نتصرف بشكل سيء يثبطنا عن السلوك السيئ.
ما مدى نجاح النظام؟ إنه نظام غير كامل على الإطلاق. ولكنه يعمل في بعض الأحيان بشكل أفضل كثيراً من نظام العقاب الخارجي الصريح الذي تفرضه قوات الشرطة.
نحن نصبح بشكل جماعي ما نقدره:
إن وجهة نظر سميث هي أن الحضارة تستمد قوتها إلى حد كبير من نظام لامركزي من ردود الفعل يشبه الطريقة التي نتوصل بها إلى وجهات نظرنا حول كيفية التعامل مع أطفالنا عندما يسيئون التصرف. إن ردود الفعل الاجتماعية التي نمنحها ونتلقاها تؤثر على كيفية تصرفنا وكيفية تصرف الآخرين استجابة لردود أفعالنا.
إن فضائل المجاملة واللطف والتفكير والرحمة والشرف والنزاهة هي الفضائل التي نحتفي بها ونشيد بها. ولا توجد وسيلة لتشريع مثل هذه الأنواع من السلوكيات. فهي فضفاضة وغامضة وغير محددة. وهي تندرج تحت فئة الإحسان. ولا يمكن كتابة أي قانون لفرضها أو معاقبة نقيضها. وأفضل وسيلة لتشجيعها ـ وتثبيط نقيضها ـ هي التفاعل البشري.
نعم، لدينا نظام قانوني يشرع ضد أسوأ الجرائم، مثل السرقة والقتل. لكن ضمائرنا تبقي معظمنا على الطريق المستقيم. والأمر الأكثر أهمية هو أن هناك سلوكيات قاسية وأنانية لا نتسامح معها لأن الأعراف والثقافة تذم هذه السلوكيات، دون تشريع.
إن ارتكاب مثل هذه الأفعال القاسية أو الأنانية لا يعني المخاطرة بالسجن أو دفع غرامة، بل يعني المخاطرة بعدم رضا أولئك الذين نرغب في رضاهم ـ أصدقاؤنا وأفراد أسرتنا، فضلاً عن زملائنا ومعارفنا. بل وأيضاً نخاطر بأنفسنا، في نهاية المطاف، من خلال رغبتنا في أن نكون محبوبين وليس غير محبوبين.
إن هذا العالم الذي يتسم بالسلوك اللائق لا ينبغي أن يُنشأ عن قصد أو تحريض من شخص ما. بل إن خلقه يأتي بشكل طبيعي من خلال إشارات الموافقة أو الرفض التي نرسلها لبعضنا البعض ومن خلال النصائح التي نقدمها لأطفالنا. إن الحفاظ على هذا العالم يأتي بشكل طبيعي.
إننا بحاجة إلى أن نكون جميلين حتى عندما نستطيع أن ننجو من عدم كوننا جميلين. فعندما نتصرف بشكل سيء، أو عندما نستغل شخصًا آخر، أو عندما نكون قساة، فإننا نجعل العالم أقل تحضرًا. ولكن لدينا أيضًا دور يجب أن نلعبه في تشجيع الآخرين على التصرف بشكل جيد وتثبيط الآخرين عن التصرف بشكل سيء. ويتلخص هذا الدور في تكريم أولئك الشرفاء وإهانة أولئك الذين لا يتصرفون بشكل شرف.
عندما نكرم الأشرار أو نتجنب الأخيار، فإننا نلعب دوراً في إهانة العالم من حولنا. إنه دور صغير، يكاد يكون غير ذي أهمية. ولكن أفعالنا مجتمعة حاسمة. فكل خطوة نخطوها بعيداً عن الجمال هي خطوة بعيداً عن الحضارة. ومع اتخاذ المزيد والمزيد منا لهذه الخطوات، فإن أفعالنا التي تبدو تافهة لم تعد تافهة. ومن خلال أفعالنا، نخلق المعايير والقواعد التي تحدد ما هو جذاب وما هو غير جذاب.
إن الثقة من أهم سمات الحضارة. فعندما تستطيع أن تثق في الناس الذين تتعامل معهم ـ عندما لا تضطر إلى الخوف من استغلال ثقتك لتحقيق مكاسب لشخص آخر ـ تصبح الحياة أجمل وتصبح الحياة الاقتصادية أسهل كثيراً. ولكن كيف تنشأ الثقة؟ من خلال التفاعلات الصغيرة التي لا تعد ولا تحصى التي نقيمها مع بعضنا البعض عندما نحترم كلمتنا ونتخلى عن فرصة الانتهازية.
الفصل التاسع - كيف لا نجعل العالم مكانًا أفضل
المثالية واليوتوبيا:
ولكن سميث احتفظ بأكبر قدر من ازدرائه لما أسماه في كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية" "رجل النظام"، أي الزعيم الذي لديه خطة لإعادة تشكيل المجتمع وفقاً لخطة رئيسية أو رؤية معينة. وحذر من أن مثل هؤلاء الناس يقعون في حب رؤيتهم للمجتمع المثالي ويفقدون القدرة على تصور أي انحراف عن هذا الكمال. إنهم أعمى عن أولئك الذين يتضررون من هذه الرؤية أو يتضررون من تنفيذها.
إن العديد من إخفاقات السياسة العالمية تندرج ضمن مغالطة رقعة الشطرنج، أي العواقب المترتبة على محاولة تحسين أو التلاعب بأشخاص لا يرغبون بالضرورة في أن يتم تحسينهم أو التلاعب بهم.
إن استقلال قطع الشطرنج ورغبتها في السير في طريقها الخاص، وهو الطريق الذي لا يستطيع باقي الناس في كثير من الأحيان أن يفهموه بالكامل، يذكرنا أيضاً بأن التشريعات لا تحقق جميعها ما يقصده أنصارها أو يزعمون أنهم يقصدونه. فليس كل التشريعات مطيعة. وليس كل التشريعات منفذة. وحقيقة أن التشريع قد صدر لا تعني أن المشكلة التي يعالجها قد تم حلها. ففي بعض الأحيان يؤدي التشريع إلى تفاقم المشكلة أو إخفاء الآثار الجانبية التي تعود بالنفع على الأطراف ذات المصلحة الذاتية
الفصل العاشر – كيف نعيش في العالم الحديث؟
مسافة النمو:
إن ما نسميه الحضارة ـ وسائل الراحة من تدفئة وكهرباء ومواصلات ورعاية طبية واتصالات وكل شيء آخر ـ يتطلب منا التفاعل مع ملايين البشر على أساس يومي، وهم أشخاص لا نستطيع أن نلتقي بهم أو نعرفهم قط. والواقع أن شكل النشاط الاقتصادي الذي نمارسه اليوم يختلف تمام الاختلاف عن ذلك الذي كان يمارسه أسلافنا. فهو يتطلب مجموعة مختلفة تمام الاختلاف من المعايير الاجتماعية والمؤسسات القانونية التي تسمح لنا بالتعامل مع بعضنا بعضاً.
في كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية"، يزعم سميث أننا نهتم بالناس من حولنا أكثر من اهتمامنا بالآخرين الذين هم أبعد منا. ولهذا السبب يمكنك أن تنام بسلام بينما يموت الملايين في زلزال على الجانب الآخر من العالم. أما الزلزال الذي يحدث في الجانب الآخر من المدينة فهو أمر مختلف.
في كتابه "ثروة الأمم"، يكتب سميث عن كيفية تصرفنا في عالم من التبادل غير الشخصي، وهو عالم من الغرباء لا محالة.
إذا لم أتمكن من رؤية الأشخاص الذين أتعامل معهم وأقايضهم وأتبادل معهم البضائع، فمن الصعب أن أهتم بهم. قد أهتم قليلاً؛ وقد أدفع مبلغاً إضافياً مقابل فنجان من القهوة على أمل أن يجني الأشخاص الذين زرعوا حبوب القهوة أموالاً أكثر مما كانوا ليكسبوه لولا ذلك. ولكن في العموم، فإن تفاعلاتي تكاد تكون بطبيعتها أنانية.
مجالا الحياة:
في كتابه "ثروة الأمم"، كان سميث مهتماً بكيفية تصرف الناس عندما يتاجرون عن بعد. ولم يكن يكتب فقط عن التجارة مع الأجانب، رغم أن جزءاً كبيراً من الكتاب يتناول ما نسميه التجارة الدولية. بل كان يكتب عن كافة أشكال التجارة مع الغرباء، سواء داخل حدودنا أو خارجها. وحين يفكر المرء ويكتب عن هذا العالم، فمن الأفضل أن يفترض أن الناس يهتمون في المقام الأول بمصالحهم الذاتية. وعلى هذا فإن كتاب "ثروة الأمم" يتناول جانبنا الذي يهتم بمصالحنا الذاتية. ولكن تفاعلاتنا مع الآخرين تتجاوز كثيراً الجانب التجاري والمادي. فنحن لدينا دوائر مختلفة من الأصدقاء والعائلة مرتبطة بعملنا وهواياتنا، وكل السبل التي ننضم بها إلى الآخرين لخلق مجتمع وترفيه ومتعة ومعنى في حياتنا.
إن نظرية المشاعر الأخلاقية تركز ببساطة على موضوع مختلف عن موضوع كتاب ثروة الأمم. فهي لا تمثل وجهة نظر مختلفة للطبيعة البشرية أو نظرية مختلفة لكيفية تصرف الناس أو رؤية أكثر تفاؤلاً للبشرية. إنها تتناول مجالاً مختلفاً من التفاعل البشري. إن مؤلف نظرية المشاعر الأخلاقية وثروة الأمم هو نفس الرجل الذي لديه وجهة نظر متسقة للبشرية. إنه مهتم في المقام الأول بكيفية تصرف الناس في الواقع، وليس بالطريقة التي يريدهم أن يتصرفوا بها. إنه مهتم بفهم السلوك البشري.
لذلك فإن التركيز في الكتابين مختلف لأنه يكتب عن مجالين مختلفين للغاية من الحياة.
في الوقت نفسه الذي نبدأ فيه حياتنا كبالغين ـ بالتفاعل مع مالك العقار، أو صاحب العمل، أو منافسي الأعمال ـ فإننا كثيراً ما نبدأ في تكوين أسرة. ومرة أخرى، نرى تناقضاً صارخاً بين عالم الحب بين الزوج والأبناء، حيث يتقاسم كل شيء وينشأ التعاون عن الحب، وعالم العمل الأقل ودية، حيث ينشأ التعاون عن إمكانية الربح والخوف من الخسارة.
إنهما عالمان مختلفان. ولا شيء يهيئنا حقاً للاختلافات بينهما. وكما أشار فريدريك فريدريك هايك في كتابه "الغرور القاتل"، فإن الإنسان المعاصر لابد وأن يعيش في عالمين في نفس الوقت ـ عالم حميم وعالم بعيد، عالم يجمع بينهما الحب وعالم يجمع بينهما الأسعار والحوافز المالية.
لقد شعر سميث بأننا لا نستطيع أن نمد يد الحب والاهتمام (سواء كان ذلك من أجل المصلحة الذاتية أو من أجل غير ذلك) إلى ما هو أبعد من دائرتنا المباشرة من الأصدقاء والزملاء. ولا نستطيع إلا أن نتظاهر بذلك. ولكن ما إذا كان هذا التظاهر يمثل مثالاً نبيلاً أم دافعاً خطيراً فهو سؤال لا يمكن الإجابة عليه.
إن نظامنا الاقتصادي لابد وأن يكون نظاماً غير شخصي إذا كان لنا أن نستمر في تقديم الهدايا التي تحول الحياة وتؤكدها، مثل الصحة الأفضل، والموسيقى الأفضل، والفرص للتفاعل مع الناس في مختلف أنحاء العالم. وربما نتمنى أن يكون الأمر على خلاف ذلك. ولكن في عالم من التخصص، لابد وأن يلعب الغرباء دوراً كبيراً في حياتنا. وهذا أمر طبيعي. ولحسن الحظ، لست مضطراً إلى حب الرئيس التنفيذي للشركة التي تصنع صمام القلب أو السيارة التي تستهلك جالوناً واحداً من البنزين كل أربعين ميلاً أو هاتفي الذكي. ولا ينبغي لهؤلاء الرؤساء التنفيذيين أن يحبوني أيضاً. فهم يجعلون حياتي أفضل وأكثر إثارة للاهتمام حتى ولو لم يروني أو يشعروا بي كما تشعر عائلتي.
كان هذا ملخص كتاب كيف يمكن لآدم سميث أن يغير حياتك، للمؤلف والكاتب روس روبرتس، أتمنا إذا أعجبك الكتاب ان تضع إعجابا وان تكتب رأيك في التعليقات، وان تقترح علينا اسم الكتاب القادم الذي تريد تلخيصه، وان تشترك بالقناه وتُفَعِل زر الجرس ليصلك كل جديد
تعليقات
إرسال تعليق